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今文尚书的汉代《今文尚书》的传授
《汉书·儒林传》记载了西汉伏生所传今文三家的传授系统，同时在一些有关经师的传文里补充了不少材料。其中主要的内容有：欧阳氏学派再传之后，出现了“平陈之学”。即其再传***平当、陈翁生所传授增益的欧阳氏学。
伏生将他对《尚书》的解释传授给欧阳生（欧阳和伯）与张生，张生将之传授至欧阳高、夏侯胜（大夏侯）、夏侯建（小夏侯），为今文尚书授受之三家。
伏生年事已高，言语不清，使女儿羲娥代言，传授《尚书》28篇，传41篇，后世称《今文尚书》。尔后，曲阜孔壁中发现古文《尚书》，无今文佐证的，凡16篇，既不能读，也无人能解，谓之“逸书”。
夏侯胜将《尚书》学传给从兄的儿子夏侯建，这就是小夏侯《尚书》学。西汉时候，欧阳氏《尚书》学、大夏侯《尚书》学和小夏侯《尚书》学都立于学官。
汉代传授今文《尚书》的称今文学家；传授古文《尚书》的称古文学家。由于他们对《尚书》的研究方法不同，形成《尚书》今文学派和古文学派。
古文经学和今文经学之争是什么情况?究竟哪一派更符合典籍原著?抑或都是...
【答案】：【答案要点】今文经学：西汉初期，五经本子“复见”，但尚无系统完整的定本。汉初今文经学主要在地方上传授，按其性质而言，属于儒家私学。
汉末，古文经学家马融、郑玄兼***今、古文之说，今、古文之争遂息。至清代，今、古文经学之争再起，古文经学的治学路数为乾嘉学派和章太炎等所发扬，今文经学则为常州学派所复兴，并最终成为康有为推动变法维新的理论依据。
古文与今文之争是因为重点不同，师承不同产生的。到了西汉时代，经学就有了今文经与古文经之分。今文经是用汉代通行的隶书抄写的，古文经则是用秦汉以前的古文字写成。
两汉间，大儒之间的今古文学之争，可直接上升为政治斗争，甚至可以说，不详说当时的政治风向，就无法懂得两汉今古文学争论的要点。
今文学在西汉受到尊崇的原因?
汉代文学价值受到重视，这其中的根本原因，我想应该是与儒学的兴起有关，董仲舒罢黜百家，独尊儒术，而儒术，本身就是一种具有人文主义精神的学说。汉朝开始重视文治，而非像此前春秋战国时间以武功为主。
在形制上虽然维持今文，取消古文，但经过一番激荡，反而引起一般读书人对古文经的研究兴趣，拥护古文经的反而多起来。东汉章帝时因今古文之争论不休，特于建初四年，召集儒者于白虎观讨论五经异同。
今文学的解释以今文经学为 研究 对象 的学问。创立于 西汉 。 汉武帝 时立五经 博士 ，传授今文经学。 西汉 末， 古文 经 复出 ， 刘歆 欲以古文经学的《毛诗》、《古文尚书》、《逸礼》、《左氏春秋》立于学官。
由于经籍的被毁，从西汉起陆续出现的残存经籍，就开始有了今古文之分。 今文经学 西汉初期，五经本子“复见”，各种各样的帛书本子甚多，但尚无系统完整的定本。
